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  【31】創造您的命運
作 者:陳柏達著 ISBN :
出版社:青春出版社 開 本:
出版日期:1984/12/1 頁 數:156
裝 幀:平裝 版 次:1
定 價:70 優惠價:70
積 分:0 本期熱銷本數:0
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創造您的命運

一、錯誤的見解
       一般人對於命運的看法多半是有偏差的。因為大部分的人都是在「宿命論」和「自由論」這兩個圈子堨朝遄C
       贊成宿命論的人腿為:一切事情都是命中註定和神安排好的。努力的結果,只是白費心機。.萬事只要聽天由命就行了,他們抱著「船到橋頭自然直」,「今朝有酒今朝醉」的態度去過日子,甚至變得消極頹廢了。
       另有一種人持著「眼不見為淨」的人生觀。他們認為只要拚命工作,拚命賺錢就好了,何必杞人憂天,去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了,實在高深莫測,像我們這種凡夫怎麼能理解它呢?反正知不知道命運都是那個樣子,該來的遲早要來!不知道也許還好一點,越知道,內心的恐懼可能越多。
       有些年輕朋友支持激烈的自由論調,他們事事講求自由,而且對於宿命批評得體無完宙。他們說:「.宿命論是上古時代的產物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事,是會使人笑掉牙齒的。現在大伙兒都在爭取向自由,你還口口盤聲喊看宿命,不但是開倒車,簡直把火車開到月台上了。」

二、命運的真相
       事實上,單用「宿命」或「自由」這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意即告訴我們:任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說,語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。
       宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此,這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論,而反對另一種理論,那就錯了!因為宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾,而且還相輔相成。
       這是什麼道理呢?宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善,所以今生得樂報。前世做惡,所以今生得苦報。這種前因後果的關係,就是一般人所說的「種豆得豆,種瓜得瓜」。
       請諸君注意:惟有在「為善得樂,為惡得苦」的因果法則下,我們的自由才有意義,才有保障玉否則,為善不一定得樂報,甚至以後還會受苦,那我們自由地選擇行善,豈不是失去了保障,那有人敢再行善?打個比方來說,因為「種豆一定得豆,種瓜一定得瓜」,所以,農夫的自由選擇,才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆,而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦……那麼,農夫的自由選擇還有什麼意思呢?
       宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差,但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣,對症下藥可以產生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如,有些人研究宿命的原理以後,內心的貪欲和惱慮一掃而空,因為他不再像從前那麼穿得無厭,那麼地死心眼,心中愈來愈寧靜,而且也變得隨遇而安,澹然無求了。
       可是有些人卻適得其反,他相信宿命以後,不但得不到上面的好處,反而產生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任,苟且偷安,放逸享樂,消極頹廢,槐至連有意義的正事也漠不關心,這豈不是像用藥過度而瀉肚子?

三、不信因果有多可怕?
       現在有許多知識份子激烈地反對「因果報應」和「因果法則」,他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。
       我們打開報紙瞧瞧,幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生,幹這種事的人都是不相信「因果報應」和「因果法則」,所以他們才敢鋋而走險,以身試法。
       一個深信因果的人「絕對不會做出這種兇惡的事情。因為他恐怕別人的指責和評論,也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心,他既然不相信後世和因果,所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益,而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益,不擇手段,再兇狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做,天下豈不是要大亂嗎?所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。
       只要不信因果的人越多,這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈,社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞,只要看該區域的民眾是否深信因果就差不多了。
       舉個例子來說,我曾去過一間非常令我懷念的寺廟,寺堛漱H相處得極為融洽,而且真正做到了「路不拾遺」的地步,在那種地方,洗澡時忘了帶手錶回寢室,隔了一兩天想到再回頭去浴室找,包準你能找到遺失的手錶。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時,有位學弟帶勞力士的手錶,去洗澡忘了拿回來,嚇得臉發青。這兩個地力為什麼會產生這麼大的差別?理由很簡單,在那寺廟堣j家都相信因果,可是大學堂堿菻H三世因果卻少得可憐。
       深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜,因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜,重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看,佔別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不佔別人的便宜,那麼天下豈不是就太平了。
       再者、深信因果的人通常願意自己吃眼前虧,而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處,學吃虧不但可以使別人歡喜,更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看,吃虧就是佔便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對於促進社會的安和樂利是不可或缺的。
       所以,涅槃經上說:「真正明白善因產生善果,惡因產生惡果的人,就不會再做壞事情了。」(註一)

四、為什麼必須相信三世因果?
       佛教不但講「因果」,而且還特別強調「三世因果」。──你前生種什麼因、這一生就會得什麼果。今生種了什麼因,來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的:
       「欲知前世因,今生受者是。
       欲知來世果,今生作者是。」
       我們不能因為看不見過去世和將來世目就否定三世因果的存在,就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父,就不承認他們存在的可能性吧!
       對於沒有見過的事物,我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續?俗語說:「前人種樹,今人遮蔭。」假如沒有過去種的樹,現在那有蔭可以乘涼呢?桌子的前身是木材,木材的前身是樹幹……那一樣東西沒有過去呢?
       再說,三世因果並不一定就是前世和來世,也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘,現在這一分鐘,以後那一分鐘或者前一剎那,後一剎那。
       現在的科學認為:宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調:人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。
       偏偏有許多人主張「一世論」:人不過是父母和合而生的血肉之軀,思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲,甚至為了個人的目標可以不擇手段。
       從上面的觀念來看,我們可以發現「一世論」和「無神論」、「唯物論」、「自私的功利主義」、「以物質為中心的實用主義」是相關連的。要提昇人格和智力的境界,非突破「一世論」「無神論」和「唯物論」不可。如同培根(Francis Bacon1961∼1626)所說的:「人們之所以成為無神論者,是因為對哲學沒有深入的瞭解。如果一個人能研究精深的哲學,那就不得不歸依宗教了。」(見培根論文集)
       另有些宗教進而主張二世論,他們認為:好人死了上天堂,壞人死了下地獄。善人死了為神,惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了,至少它可以鼓舞人心向上,阻止人們犯罪,對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融,並同時也不完美。
       第一、它不能合理地解釋:人是從何而來?為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異?再者,難道一個人今生做了一點惡,來世就永遠變鬼或者下地獄,而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時,改過向上,就投機會再轉生到比較好的世界?……這種理論當然顯得十分死板。
       只有三世的理論才是圓滿的,它不但可以解釋宇宙間的種種現象,而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人,甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上,積極造福社會。


第二章 宿命論的錯誤在那堙H
一、真有命運這一回事!
       諸君可曾仔細的想一想:在這世界上,為什麼有的人出生在富貴的家庭,而有的人卻出生貧賤?有的嬰兒生下來就很可愛,而有些嬰兒卻長得很醜呢?為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的,而有的人卻瘦弱多病?……這是為什麼呢?
       俗語說:「龍生龍,鳳生鳳。」假如遺傳就可以解釋這些問題,為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶,而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢?
       假如營養就可以解決健康的問題,為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴,一生多病?難道他們沒吃過營養品?
       假如努力工作就一定能致富,那為什麼有些人辛苦工作了一輩子,卻仍貧無立錐之地,而且還向人家祖房子?可是那些出生在富貴家庭的孩子,生來就養尊處優,終生財物享用不盡……。
       如果我們深入地探討上面幾個問題,我們不難發現:有一種神秘而不可思議的因素存在。例如,為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢?這種不可抗拒的因素和力量,一般人稱之為「命運」。佛家稱之為「過去的業力」──意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。
       孔子曾經說:「不知命,無以為君子。」這個「命」字其實指的就是「因果」或「業力」。因為不知道三世因果,就無法了解命運的由來,就不能改變或創造命運。
       不了解命運的由來就會怨天尤人,不能隨遇而安、視富貴如浮雲。
       不能改造命運,那再多的學間和知識又有什麼用處呢?

二、中外哲人對命運的肯定
       命運的產生,其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人,必然相信三世因果的存在。
       古今中外,凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在,因為改造命運是以肯定命運做基礎的。瞭解命運、知道命運是怎麼一回事以後,才可以進一步去改造命運。
       現在,我們舉一些著名的句子如下:
       「謀事在人,成事在天。」(論語)
       「生死有命,富貴在天。」(論語)
       「有的人富貴是與生俱來的,有的人富貴是自己努力得來的,有的人富貴是被遇出來的。」(莎士比亞的戲劇「第十二夜」)
       「甚至當我們不注意時,命運仍在支配我們……」(尼采)
       「凡事都有定期,天下萬物都有定時。生有時,死有時,栽種有時,拔出所栽種的也有時,殺戮有時,醫治有時,拆毀有時,建造有時……」(聖經傳道書第三章)
       「出生的貧富貴賤美醜等差異,都是過去世作為所造成的。」(那先比丘經)

三、算命方法可靠嗎?
       一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數,這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。
       凡是心靈越寧靜的人,智慧就越高。智慧越高,.就趨能瞭解命運和果報。明白過去世的能力,佛經上叫做「宿命通」。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事,今生自然就右宿命通,這叫做「報通」。有些人的宿命通是這一世修定功得來的,這叫做「修通」。
       華嚴經的十地品中記載:第三地的菩薩就可以明白過去一世、二世,三世……百世、千世……無量百千世的事情。例如:世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那堙B死於何處……都能記得。佛經上也記載:斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫(註二)以內的事情。完美的聖者──佛陀則可以了知無窮盡的過去、末來和現在。換句話說,他可以澈底明白無限的時空。
       了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒……等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。
       因此,在這一世我們想要了解過去世的情形,除了勤修定功以外,就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。
       可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量,而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。
       算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜,還是波菜的種子?這種子何時發芽?何時開花?何時結果?可長多高多粗?顏色、樣子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行?何時結果報……。
       算命的靈不靈,完全看算命先生的心智修養,以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密,算起命來,就越靈越可靠。
       譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命,當然比現代普通人寫的書,要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生,沒有弄通古法,就想另創新法?當然其準確性也就差多了。
       奉勸諸君多看古代的經典之作,少看現代人著述或翻譯的書,因為現代寫書多半為了名利和稿費,很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運,多下工夫研讀「業報差別經」、「占察善惡業報經」這一類的經典,其品質當然是一流的,準確性百分之百,沒話說,而且對啟發智慧和修養德性助益良多。

四、算命的實例
甲、邵康節先生的「梅花易數」
       △擊鼠枕破
       話說宋朝慶曆年間,邵康節先生住在山中,每天專心研究易經的道理,已達到忘記寒暑的地步。
       有一天,在睡午覺時間,他看見有一隻老鼠走過面前,就用瓷器的枕頭丟那隻老鼠,沒丟中,反而把枕頭打破了。他發現枕頭埵n像夾有紙條。因此,他就揀起紙條。紙條上面寫著:
       「這個枕頭賣給賢人邵康節先生,某年某月某日某時,因為打老鼠而把枕頭丟破了。」
       邵康節看見這張紙條,嚇了一跳。沒想到自己的一舉一動都被這紙條說中了。他趕緊跑去問那位賣枕頭的先生。
       賣枕頭的先生說:「從前好像有一位老先生手堮陬菮鷏g,坐在這兒休息,我看他用手舉起一個枕頭,那張紙條大概是這位老先生寫的。他老人家已經很久沒有來了。不過,我知道他家,我可以帶你去!」於是賣枕頭的人就和邵康節來到了老先生的家。
       沒有想到那位老先生已經逝世了,他留下了一本書,並且告訴他家人說:「某年某月某日某時,有一位面貌長得很清秀的讀書人到我們家來,你可以把這本書轉交給他,幫我完成一樁心事。」
       於是老先生的家人就把這本書交給邵康節。邵康節接到了這本書,就排卦推算,告訴老先生的家人說:「你父親生前曾放一些白金在床下,你可以人挖挖看,拿來辦喪事!」那家人照看話做,果然挖到了白金。於是邵康節很高興地捧著這本書回家研究。後來算了無數次,都非常靈驗。下面就舉幾個較著名的例子。
△觀梅占
       底年十二月十七日下午四點鐘左右(申時),邵康節先生正在欣賞梅花,突然看見兩隻麻雀在爭奪梅枝,結果樹枝掉到地面上。邵先生就說:「沒有動不占卦,不因為事情發生也不占卦。現在有兩隻小鳥把梅枝弄斷掉在地上,可能會有什麼預兆吧!」
       用八卦推算的結果,他知道第二天晚上有一個女孩子摘花,被園丁追趕而驚惶逃走,不小心摔倒,跌傷了大腿。到了第二天晚上果然如此。
△牡丹占
       有一年的三月十六日卯時,邵康節和許多客人到司馬先生家堛Y賞牡丹花,當時正值牡丹盛開。有一位客人間說:「這牡丹花這麼盛開,難道它的凋敗的時間也是命中註定的嗎?」邵康節先生回答說:「萬物的興衰都有定數。」於是康節先生就給這些牡丹花卜了卦,他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣賞牡丹花,兩隻馬相囓,然後在牡丹花間奔馳,牡丹花都被踏壞了。
△借物占
       有一年的冬天,大約是在晚上六點左右,邵康節先生聽到有人敲門,首先敲了一下,接看又連續敲了五聲。那個人說要借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱,叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什麼東西。結果他兒子說:「那先生所借的東西,有木質也有金屬,而且木質部份較長,金屬部份較短。我猜大概是借鋤頭吧!」邵康節說:「東西的質料你算對了,可是名稱不對。這麼晚了,借鋤頭有什麼用處,應該借斧頭才對!」
△動靜占
       有一次?某一個人問邵康節先生說:「今日動靜如何?」邵先生就利用他所有的這六個字來排卦,就告訴他:「今晚有人請客,有酒、有雞、還有黍!」
△牌額占
       有一天,邵康節先生偶而看見「西林寺」的匾額。他發現那匾額的「林」字沒有兩?,因此卜卦占之,結果發現這寺廟有鬼魂干擾,住得不平安。邵康節詢問了寺廟的人,果然有這回事,於是邵康節就建議他把「林」字多加兩?就不會再受鬼魂的干擾。寺廟堛漱H照看邵先生的話去做,果然平安無事。
△老人有憂色古
       已丑日卯時,邵康節先生正在經行,看見一位老人往東南方走,面帶憂愁。邵康節就問這位老人為什麼憂愁,那位老人回答說:「沒有!」邵先生很奇怪,於是就卜卦,告訴那位老人說:「您這五天以內,務必要小心,恐怕有大災禍會發生在您身上!」
       果然,在第五天這位老先生因為去喝喜酒,被魚骨頭硬在喉嚨而一命嗚呼。
△少年有善色占
       壬申日午時,邵康節先生遇到有一位青年從南方走來,面帶喜色。邵先生問他為什麼春風滿面,他說:「沒什麼!」於是邵先生又開始卜卦,告訴那位青年人說:「十七天以內,你有文定之喜!」
       那位青年果然在十七日內完成定親。
△牛哀鳴占
       癸卯日午時,邵康節先生聽到有一頭牛在北方鳴叫,叫聲非常淒涼。因此他就加以卜卦,預言:「這一頭牛二十一天內,會遭遇到殺身之禍。」
       果然到了第二十天,有人買下了這一頭牛,宰了牛以後」以牛肉請客。
△雞悲鳴占
       甲申日卯時,有一隻雞在西北方啼叫,叫聲非常悲槍。邵康節先生卜卦後判斷這隻雞只能再活十天。
       這隻雞果然在第十天被殺了。
△枯枝墜地占
       戊子日辰時,邵康節先生走到半路,有一棵樹的枯枝無風自落,掉在西方。邵先生卜卦的結果,斷言:「這棵樹十天後一定會因遇到一個名叫元夫的人而斷落。」
       這棵樹果然在十天後被人砍下來,砍伐工人的名字恰好就叫「元夫」。
       上面每件事情的占卜方法在邵康節先生所著的「梅花易數」都有詳細的脫明。該書中不但記載了許多末卜先知的方法,而且告訴您如何去了解宇宙和人小種種預兆的含意。當然,還包括了占卜、天.時、家宅、婚姻、生男育……
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