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  【50】龍穴天書
作 者:邱三源、黃耀德著 ISBN :
出版社:青春出版社 開 本:
出版日期:1986/8/1 頁 數:259
裝 幀:平裝 版 次:1
定 價:1000 優惠價:1000
積 分:0 本期熱銷本數:0
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龍穴天書
邱序
       此天書之取名,乃是闡釋天道之倫理,非是無字天書之意。「天」乃是言人立在天地而為大,俗言人心最大,「天」字有「二」是言天地之間,加「人」內象有「大」,乃利見大人,闡釋天運、天理也。「書」字是由「聿」、「曰」兩字組成:「聿」是文言之成功,「曰」,說也,兌為悅,為曰,故有說言乎兌,書乃是說言之記載也。本書所記載之內容,窮盡地理之秘與生平所得以示人者,彙輯成編,公諸於世。大地入眼中,而融會於心,得以致用。
       黃兄經多年研究,探原於易理,頗有心得,今芳本書並附圖案解說而明,乃窮畢身的傑作,含蓋於書,每篇都欲以格物致知之法而窮百世,解釋人生之所疑,然慮之深,見之切,說之詳,是人人必讀之書也。
       書中所述之內容,合於先儒所言,萬理歸一理,一理貫通萬理,竊思混沌末開之時,理無不在,鴻蒙甫闢,數無不通,理常不變,數變而常,故理與數合定理,無不賴方圓規矩之則,能詳以理而略以數,詳於數而略於理,妙運二五之精,洞察於本源,善化於人間,功德無量也。
       書言萬物並育而不害者,非物之自為也。夫苟至於相害,豈能並育乎?而物不然也。此果誰為之乎?且天下之物,豈不欲各得其所乎?惟各得其所,而後物以不息,不然雖有萬物之生,勢亦必至於無物矣。吾試觀於天地,天地之生物,至不一矣!然物雖不一,亦共此一天,共此一地耳。物之生於天地,甚不同矣,亦各此一天,各此一地耳,若是乎其並育也,謂相害乎?物各有其性,性或不遂則相爭,相爭必相害矣!乃觀乎萬物,孰不遂其情乎,則孰有爭,育焉而已,何害之有?物有其情,情或不得相貪,相貪必相害也!乃觀乎萬物,孰不得其情乎,則孰有相貪乎,並育焉而已,何相害也,是故天下之物,有靈有蠢,靈者似足為蠢者之害,而當其並育也,任靈蠢之數,總不見其相害也,問之萬物不自知也。天下之物有強、有弱,強者似足為弱之害,而當其並育也,極強弱之類,總不聞其相害也,問之萬物,萬物亦不能言也,萬物並行而不悖,天地亦誠大矣。
       陶然天地之寬,物遂其性,乃天地間之自然現象也。妙運二氣之間,乃是自然現象之所以然也。妙運二五之精乃是堪輿學之至要,是造福人群途徑。然二五之妙用,斯人有獨到之見識,書言:「往來闔闢團團轉卦象順逆爻爻到」。時師不明爻爻到之至理,故為人葬親常有所誤也。天地萬物窮則變,以不變應萬變,變者則生生不息之謂道。故身為堪輿學者,不學無術貽害人間也,因之筆者至理二五之精,乃常存福國淑世之心德,把所研之心得公諸於世。
       癸亥年季夏  于平鎮鄉莊敬村自強街67號 自宅
邱三源


黃自序
       龍穴天書,得之於易經,是一部探討人生吉凶禍福的堪輿書。
       堪輿學,實為中華文化的精手,上自天文,下至地理,中以人文,涵蓋天地萬物,配合時間空間,是人類養生送死的指南。
       孔子曰:「生、事之以禮,死、葬之以禮,祭之以禮」,所謂葬祭以禮,就是葬祭合乎堪輿的意思。常人於不知不覺中每有疏忽,甚至家道中衰而仍莫明所以,在易道漸明的今天,實有揭開其奧祕而發揚光大的必要。
       如果袓骨為因,那麼子孫便是果,因果相應,有理可循,所以必須擇吉地葬親,就如植草木於肥沃藏風之地,草木得地靈,就根深蒂固,枝葉繁茂,生生不息,否則種草木在磽脊受風之野,由於地氣微弱,所以根淺枝枯,終於望風搖落,由此可知葬親的重要。
       從前大王葬於岐山,得地靈而誕生文王,文王葬於豐山,得地靈而誕生百子,武王葬於鎬,得地靈而享八百年之天下。子孫受祖先庇蔭,而祖先又受山川感應的應驗,由來已久,而且歷代有關此類的例證,從不間斷,所以堪輿學絕非迷信,而是對於自然現象的研究而入用。
       堪輿學,就是研究自然現象,以自然現象歸納整理在易經這部經典裹,成為可依循的法則,而這些法則,是由易之八卦而來,八卦的原始,只不過運用一陰一陽之對待,一為陽爻,一為陰爻為符號,一陰一陽之謂適,發生各種神奇奧妙的變化,標明宇宙萬物的自然現象,八卦生吉凶,而人生的吉凶禍福,就在其中矣。
       筆者自幼受家世淵源之影響,從長輩宗親黃公,岳父林公,姨父范芬手中獲得許多堪輿秘笈與口授心傳,並得恩師張公、劉公、曾公、陳公、廖公、賴公、楊公等的指點迷津、融會貫通入用,可以說是得天獨厚,受益不淺。
       可是仰體易歷三聖的開創領導,和楊公救貧師徒的承先啟後,繼往開來,醒悟做為一位堪輿學者,對於福國淑世的工作,當仁不讓,對於長輩恩師的反哺回饋,責無旁貸,舍我其誰,於是不敢自私獨享,決將所學公諸於世,今之著書之要旨,是想借此介紹之龍穴,虛實就教於志同道合者,就正於高明。
       此書之「龍」,不是十二生肖的龍,是指山脈形勢變化多端,其狀如「龍」,叫做有形之龍,又指地氣而言,叫做無形之龍。此書之「穴」,是指地氣聚藏的處所。此書之「天」是指天星之運行,時間的變化。把上述「龍」「穴」「天」三方面的律則,融會貫通在此書中,所以命名為「龍穴天書」
       筆者才疏學淺,倉促成書,誤謬之處,在所難免,還希望社會先進學者,堪輿界同好多予指正,不勝感激。
中華民國歲次甲子年中秋節 黃耀德於蘆竹黃帝大廟


第一章  導言

第一節  龍穴天書釋義
       龍穴天書得之於易經,合哲學與科學於一,順自然之律則。為人生趨吉避凶之指南,天地人合一之堪輿書。
       龍,非十二生肖之龍。指山脈形勢變化多端,其狀如龍,是為有形之龍;又指地氣而言,是為無形之龍。
       穴,地氣聚藏之所也。
       天,天星之運行也,時間之變化也。
       合「龍」、「穴」、「天」之律則於一「書」,故曰「龍穴天書」。

第二節  堪輿與草木禽獸
        許慎云:「堪,天道;輿,地道也。」以今日以之,即時間與空間之配合,換言之,即自然律則,此自然律則對於草木禽獸人類之生長有密切關係。
       以植物而言,植物多在春夏生長,此時運之濟也。植物開根、發芽、分?、伸葉、甲坼多在引力生旺線上,此空間之助也。故凡草木欣欣向榮,不但枝葉扶疏,而且果實纍纍,則知其所在之地理環境良好,而土壤肥沃,再加風調雨順,故也。所謂:「得地要得時,旺盛無差池。」是也。
       以禽獸而言,靈龜可以長期節食,又長壽過人,實因其能擇吉地棲身,吸收自然之靈氣。鳥類多擇藏風之處築巢;人類並可觀其結巢高低以測強風有無;尤有妙者,方其孵卯時,必雌雄分工,上午為雄鳥向東而孵,下午則雌鳥向西而孵,陰陽分明,方向各別,此為鳥類之善用自然也。又燕雀知擇旺宅而居,故凡燕雀築巢於屋簷之家必昌必盛;反之,燕雀突去而之他,其家必表必敗。易云:「龍蛇之蟄,以存身。」,故龍蛇之蟄伏,乃順自然之律則,受天地化育之德也。
       草木禽獸皆知順應自然律則而生長,則人類生活何能除外?人類如何順應自然律則,善取天地精華,即為研究堪輿學之要務也。

第三節  堪輿與人生禍福
       堪輿與草木禽獸之生滅榮枯有密切關係,已如上述,其對於人生禍福之影響,同屬必然。古人運用堪輿之理以趨吉避凶,由來已久,例如詩經曰:
       「定之方中,作于楚宮;揆之以日,作于楚室。卜云其吉,終焉允藏。」
       此詩敘述春秋楚國運用方圓之法建造宮室,必須卜吉,然後可以聚藏其中,得天地之精華,享美善之生活。所謂「定之方中」,即為空間方位之選擇,所謂「揆之以曰」,即為時間機會之把握。時間與空間之配合,即為堪輿。
       先就空間方位而論,又分戶外環境與室內設計。凡陽居陰宅所在之環境,其土質、山形、水勢等周圍所有可見之景觀,均影響人生禍福。而平洋地、盆地、聚窩之地。以其能藏風聚氣,故為理想之選擇;反之,高山坡地之上則不相宜。其次,建築線必須立於易卦二、五爻之生旺線上,方能吸引夬子、富貴安祥;反之立於兩宮交界之表死線上,必受邪氣侵害,家道中表。
       就室內設計而言:門路錯雜,則財收不聚,臥床錯置,則精神憔悴;爐灶失位,則疾病不斷;燈光錯射則傷目;桌位錯擺則傷神;刀具錯放而見血光;神位錯奉而神鬼不安。因為門路為通氣孔道,專管財運;房床為蓄氣養息處所,專司精神;廚爐為膳食烹飪地方,專掌消化器官。
       再就時間機會之把握以觀,時間乃人生禍福之契機,絕非空言,故天有天運,地有地運,人有人運,萬物莫不有運。孔子聖人,一生知其不可而為,席不暇媛,結果仍是「滔滔者天下皆是也」,終不得不歸諸天命,故曰:「五十而知天命。」命也,運也,皆謂冥冥之中,時間已主宰一切,已無法挽回,然而人類如能順時推移;必可成為識時務之俊傑。孟子推尊孔子聖之時者也,固有其因;劉侯張良急流勇退、功成不居,亦非偶然。故時間之掌握,較之空間,誠有過之;而無不及。
       然而時間與空間,必須密切配合,方為完整之堪輿,幸福之人生。
       求人生之至善,避人世之災殃,非先造化善源不可。造化善源,前人之論備矣,其道不外乎積善成德,而神明自得,以及慎終追遠,養生喪死,不違自然之道。假如人生禍福為「事」,則生活環境、陰陽二宅為「器」,而人為「工」,「工」欲善其事,必先利其器,故陰陽二宅之謹慎,生活環境之選擇,實為當務之急,可堪造化之善源。願人人知造化善源,採取行動造化善源,欲造化善源,莫尚乎堪輿。……
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